```json
{
    "title": "Ученые объяснили отказ кумранской общины от своего календаря",
    "url": "https://gradnauki.ru/sci/127612",
    "datePublished": "2026-09-21",
    "dateModified": "2026-09-21",
    "language": "ru-RU",
    "description": "Исследователь из Тель-Авивского университета предложила новую гипотезу, которая может разрешить давний спор о календаре кумранской общины, известной по свиткам Мертвого моря. Ученые десятилетиями не могли прийти к единому мнению, действительно…",
    "author": "Олег Зимин",
    "publisher": "Град науки"
}
```

# Ученые объяснили отказ кумранской общины от своего календаря

Исследователь из Тель-Авивского университета предложила новую гипотезу, которая может разрешить давний спор о календаре кумранской общины, известной по свиткам Мертвого моря. Ученые десятилетиями не могли прийти к единому мнению, действительно ли секта пользовалась своим необычным 364-дневным календарем или он оставался лишь теоретическим идеалом.

Согласно новой работе, опубликованной в научном журнале Tarbiz, верны могут быть оба предположения. Вероятно, община использовала этот календарь на раннем этапе своей истории, когда разногласия с иерусалимским жречеством по поводу дат праздников и привели к ее обособлению. Однако позже от этой системы могли отказаться как из-за ее астрономической неточности, так и из-за изменившихся политических обстоятельств.

Календарь кумранитов кардинально отличался от лунно-солнечного, который лежал в основе религиозной жизни Иудеи в период Второго Храма. Год в нем насчитывал ровно 364 дня, что делится на семь без остатка. Это давало 52 полные недели и гарантировало, что религиозные праздники всегда выпадали на один и тот же день недели. Члены общины видели в этой стройности отражение божественного порядка, установленного при сотворении мира и не подлежащего изменению людьми.

Однако эта же особенность создавала серьезную практическую проблему. 364-дневный год примерно на сутки с четвертью короче астрономического. Поначалу расхождение незаметно, но оно неуклонно накапливается. Всего за несколько десятилетий праздники, связанные с весенними сельскохозяйственными работами, сместились бы на зиму, что для общины с аграрным укладом было бы критично.

Автор исследования Эшбаль Рацон полагает, что община действительно жила по своему календарю во II веке до н. э., когда формировалась как отдельная группа. Но со временем нарастающее расхождение с природными сезонами стало невозможно игнорировать. Одновременно изменилась и политическая обстановка: при правлении хасмонейского царя Александра Янная отношения секты с властью улучшились. Это могло подтолкнуть общину к переходу на более практичный календарь, принятый в Иерусалимском храме.

При этом первоначальный календарь не исчез из религиозного сознания кумранитов. Вероятно, он сохранился как сакральный идеал – совершенная система, действовавшая в начале времен и должная вернуться в конце дней. Такая интерпретация объясняет, почему календарным и астрономическим текстам посвящено около двадцати найденных в Кумране свитков, но в реальной жизни община, по-видимому, им не пользовалась. Гипотеза примиряет большое число упоминаний календаря в рукописях с его практической нежизнеспособностью.